Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 23 菩萨总持法 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 23 菩萨总持法 上山大峻･袁德领整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.3.23 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 菩萨总持法

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方廣锠大德提供

新式标点

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 题解菩萨总持法 整理者 上山大峻 袁德领

〔题解〕

《菩萨总持法》，又名《破相论》、《契经论》、《破二乘见》，中国 禅宗僧人所撰典籍，著者不详，一卷。

本文献在内容上与讬名菩提达摩所撰的《观心论》有类似之 处，因此，两者可能有密切的关系。但在本文献中对“三时说”及 “参斗陆升乳糜”等譬喩提出独特的解释，还出现“见性”、“了了见 性”及“顿悟”等禅宗南宗特有的術语。因此，对本文献在中国佛 教史及中国思想史上地位，有进一步认真研究之必要。关于这一 点，可参见田中良昭：《〈菩萨总持法〉与〈观心论〉三》（载《驹泽大 学佛教学部研究纪要》第45卷，1987年）。总之，本文献与同卷连 写的《修心要论》，都是研究中国初期禅宗的重要资料。

根據目前掌握的情况，本文献在敦煌遗书中共有两号。一为 伯3777号，该号顺序抄有《五辛经》、《菩萨总持法》、《了性句》、《澄 心论》、《除睡咒》、《修心要论》等多种禅宗文献。其中《菩萨总持 法》首尾完整，有首题。田中良昭先生曾作录文研究。载《驹泽大 学佛教学部研究纪要》第41卷，1983年。一为北成98号（缩微胶 卷号：北8413），首残尾存，原卷无题，《敦煌劫馀录》拟作《释氏杂 文稿》，近由袁德领鉴定为《菩萨总持法》的另一抄本。

本文献未为历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。今據 两号挍勘录文。伯3777号与北成98号均为木笔所写，具有敦煌 为吐蕃统治时期(786-848)诸写本的特征。但比较而言，伯3777 号的年代比北成98号要略早。两者的文字略有参差，基本一致， 很可能出于同一祖本。北成98号不仅首部残缺，且卷前部亦有 残破，天头、地脚还被剪去，以致残损若干文字。为避文繁，凡属 残破及剪损的文字均不出挍。

本文献的底、挍本情况如下：

底本：伯3777号；

甲本：北成98号（缩微胶卷号：北8413）。

 录文〔录文〕 《菩萨总持法》一卷

亦名《破相论》、亦名《契经论》、亦名《破二乘见》

明如来住世时，口宣为法，教导群品，以为法则。明 如来般涅槃後，遗教之法，著其文字，名为正法，住世 五百年。五百年後名像法，住世一千年。“像”者喩義。 若有修道行人，须了三种“法”義。第一是如来在世时，金 口亲说，教导群品。第二是如来灭後，著文字十二 部经。第三是像法中间有二种人：一者造像；二者法離 像。夫求出世获涅槃者，皆须了此三种因缘。若不了者， 徒施功力。

窃见今时学道之辈，多将善恶同源，苦乐无差，是非 齐一，地狱与天堂不别，魔佛与明暗浑然。或说生死不异 于涅槃，或说涅槃即同于生死。或说初别中，乃有了分。 究问因缘，後还为一。

谨按：《涅槃经》云：一切众生皆有佛性，皆有四大，皆 有无明。佛言：但是众生有此三种体。本起因缘从何所 生？又言：四大从何体生？为当从佛性体生？为当从无 明体生？又言：无明从何体生？为从四大体生？

如此三种之体，各各从何而生？为当本源是一，中乃 分三，今欲希求，还合为一？为当本是三体，中间和合，而 今方便，欲拟分析，还复归三？若本是一，後缘何事，分作 于三？本若是三，後有何缘，合为一体？当是初一後三？ 为复初三後一？三一先後，请为明解。如此佛性、无明及 以四大，一一须有指归。若无指归，亦无劳措手而言学 者。如来教示，了了见性。万行威仪，皆能成办。出生死 海，证大涅槃。

正法住世五百年者，是著文字经教是也。

谨按：《法花经》云：如来说初、中、後善，三种大義。

云何可名初、中、後善？

初者，淸浊初分，开闢之际。其一，初者，说其世尊本 起因缘，从何所生。其二，初者，若求道之人，须明涅槃本 际。其三，初者，须明一切众生因缘起时，以何为母，生 死别类。其四，初者，分别四大、五荫本起因缘，从何积 聚。其五，初者，能明地狱本从何立，复在何方而安置之。 其六，又初六种，差别不同。右如上六种，管于“初”字之義云 云。

中者，说世界中万象形位，皆有生灭之相。如此万 像，为复有尽，为复无尽？若有尽，至何方？若无尽者，何 因缘现生灭相？如上管于“中”字之義云云。

後善者，明诸佛如来，以大慈悲究竟，能救一切众生 归大涅槃，能令四生尽归寂灭。右如上是“後善”字之義云 云。

像法住世一千年者，为众生往返沉沦，具受生死， 轮转识性，遍受已讫，还至人身。今生像法之中，皆为沉 迷覆盖，故不了。故要籍形像，始能发起道心。道 心既发，须访大善知识，决断生死。莫被形像所摄，而忘 真如。

佛在世时，罗汉比丘见行如来智慧，而证涅槃。其 智慧门，略说十种，条義不同，罗汉比丘悉能分别。

第一、决了涅槃。第二、决断生死世界从何缘起。第 三、能知四维上下，边陲里际。第四、能了身中佛性，缘何 等事与五荫相缠。第五、能知四大、五荫败壞之身，以何 因缘拘繫佛性，令堕五趣。第六、能了世间晓夜之相， 昼现为乐，夜现为苦，年月相催，没在生老病死苦。 如此之事，名大因缘。第七、能了四生，胎、卵、湿、化异类 之形，发本因缘，从何所生。第八、具诸如来总持之教， 厌捨世间，道业圆备，获涅槃果。第九、罗汉善种，为度众 生，代代相传，绍隆佛性。内秘菩萨之行，外现声闻。 三界游行，遇不遇也。福德之人，始能亲近。第十、若有 众生，曾于往世已经发露，亲近正法，令生人身。既得人 身，得遇菩萨大乘正道，能入涅槃解脱之路，亦離于生死 苦海。

当尔，世尊口授罗汉教者，其義如是。又于十种， 一一条中，有无量義。能了如上十种法者，是名见性菩萨 人也。

又正法住世五百年者，亦是过去众生上根上智， 寻读如来正法经典，悟理得道之人。何以故？过去众生 与佛灭度时为相近故，如来智慧真正之法易显现故，所有 众生，寻读如来真正经典，即得悟解，不假诸馀有为之相 而发善。故当此之际，若有众生希求解脱，厌捨世间，寻 读经典，不亏戒行，捨一报身，便即解脱。此是正法住 世五百年时，与今像法时人，幷悉不同。

像法住世一千年者，今时是也。今时众生，悉皆愚 昧，诸根暗钝，不了因缘。何以故？为其识性与佛灭度 时，年月多远；亦为波旬改换法故。法既被改，佛慧威力 不照及故。为轮迴昏迷覆故。所以像法中生。何以故？ 众生若也不以形像而招引时，亦无发心求于善道。今 纵以像引得之者，其心一志，不離于像。将诸金银铜铁泥 木，廣兴其像，以心倚托，将作究竟。涅槃之果，长生妙 道，何日悟也。曾闻识是长生之识，身是破壞之身。识即 随业受生，身便消亡散壞。是故，智人所修，唯修于性； 愚人所重，唯重于身。乃不知身依性立，性在身存。但贵 于身，又轻妙性。如有见性智者，自分了性因缘，亦明身 本。修行人不了身性二体因缘，徒自千生迷心修学，无解 脱期云云。

第一如来正法是亲发授时。第二如来灭後五百年 中，诸修道人不假有相之法，万行威仪幷在身行。第三如 来像法者，是一千年中，行人以像为事，智人见像而证正 理，愚人失理。如来于自身上起方便法，将照真理，亦 为譬喩。如来当为菩萨上智之人，说证道果时，我当成 道，得参斗陆升白牛乳糜，吃便证三明六通，具八解 脱。其牛非黑非黄，亦非赤色，纯是白色。其牛不在高 原，不居下湿，不与特牛同群，亦不吃阎浮水草。于阎浮 界内，亦无脚迹，身作紫磨金色。我当吃此牛乳，即成佛 道。如来是法者，当对菩萨说是方便，以为譬喩。其次说 于形像，亦皆悉是方便譬喩。所以著其文字也。

释曰。

如来淸净法身，不因三毒、六贼所生，亦不禀四大、五 荫所生。是故法尔自然，常乐我净。入此三界，以为世 使，劝导人伦，令归寂灭。如来淸净，心不染贪。是名心 大禅定，亦名佛宝，亦名禅师。如来淸净，口不居嗔馋。 是名口大智慧，亦名法宝，亦名法师。如来淸净，身不染 触欲。是名身持淸净戒，亦名僧宝，亦名律师。此三 法者，是戒定慧，亦名心口身，亦名三业淸净。

众生和合，心为染贪，是意业不定。以不定故，是名 心染贪毒。众生和合，口为染嗔馋，是口业无慧。以无 慧故，是名口染嗔毒。众生和合，身为染触欲，是身业 无戒。以无戒故，是名身染痴毒。此名众生身中三毒，亦 名三恶，亦名三界。心为贪界，口为嗔界，身为痴界。

如来三界，同众生类。与众生说心口身，为众生有三 业故。是以如来说三业淸净。如来心不染贪欲。观生死、 财宝，如毒蛇相。是故心不染贪境，心为佛宝。以心定故， 名为壹斗。如来口不染嗔馋。观众生身份，如父母子肉相。 是故口不取馋境，口为法宝。以口慧故，名为壹斗。如来 身不染痴欲。观世女人，如臃疮相。是故身不取痴境，身为 僧宝。以身淸净，名为壹斗。

右此心口身，具持戒定慧，是名参斗。斗者，数之量 也。乳者，是如来心口身中智慧也。如来常以三大智慧 调伏众生。一切众生，若得如来戒定慧法，能具持，名饮 得如来参斗陆升乳糜。陆升者，如来六根本无，六识淸 净，是名陆升。升者，亦同斗之数義。如来灭後，留此戒 定慧法与修道比丘。是故方便道：我成道时，先吃参斗陆 升乳糜，证得三明六通。三明者，心了观见二种空定，口 能分别二种之慧，身能具持二种之戒。如是心口身中，各 各具大智慧。大智慧者，喩于乳糜。今时比丘不闲如来 心口身戒定慧之義，便吃世间生死牛乳，不会佛意。如此 世间牛者，皆因雄雌相染，然始有胎。因有胎故，便即有 乳。據此乳者，婬欲之因，精血所变。行人饮之，岂不是 触？罪业之本，沉溺之因，皆由此惑也。如来以此戒 定慧，名为参斗；陆根淸净，名为陆升。六根者，即是眼耳 鼻舌身意是也。如来以六根淸净法，化导有缘，是 故名为六波罗蜜法。

檀波罗蜜者，是如来法施都名号也。如来以戒定慧 及六波罗蜜、三千威仪、八万细行，施与有缘众生。施者， 施也，施张如上等法上中下品。比丘行用，作解脱因缘。 是故檀为万行之首也。

戒波罗蜜者，是如来一切戒律之名号也。如来 先施禁戒，然後授法。戒如城隍，心如其王，法如龙衣冠 冕。譬如国主，无有城隍，不穿龙衣，不戴冠冕，不得 称为国主。如比丘不以如来禁戒止遏凡心，纵受法言，不 为解脱之果。是故先施戒行，约勒比丘身心，禁缚无明， 调柔性地。性地既熟，然後纳其种子。以地壤故，种 一收万。是故如来一切戒律，能禁比丘身中一切过患。

羼提波罗蜜者，是如来忍辱法之名号也。如来入 三界置法，有六种之厄。第一、王难障闭；第二、父母障 闭；第三、妻妾男女障闭；第四、一切财宝障闭；第五、朋 友障闭；第六、邪见障闭。如有修道之人求解脱者，皆为 如前六种之厄而为闭障。但有比丘欲求出離，皆须忍受 如此六难。仍自馀有无量境界，皆是障闭。如来大忍 辱施与比丘，比丘常须持此忍辱。

比梨耶波罗蜜者，是如来精进之法。如来法身常 精进体，今留此无碍常精进法施与比丘。如有比丘求解 脱者，摄除懈怠，念念之中，坚持精进。

禅波罗蜜者，是如来禅定之法，施与比丘。若有比丘 具持如来禅定法者，能除身中三毒、六贼及一切诸境。不 使心神攀缘一切诸境界故，是名禅定。

般若波罗蜜者，是如来智慧之法。如来常以智慧教 导众生。一切众生言求解脱，须有智慧分别善恶。若无 智慧，纵求解脱不可得。又言“蜜”者，达于彼岸之義。亦 是智慧之总名者也。

如来常以六种之法，施与求解脱人。是故著文传于 後学，令其行人知其方便。

又如来一体三宝者，亦是如来心口身也。心大禅定， 是名佛宝；口大智慧，是名法宝；身大淸净，是名僧宝。此 名一中具三，故名三宝。亦名三定，亦名三禅，亦名三解 脱，亦名三业淸净。

今时比丘破灭如来三禅之法。何以故？如来定心， 是禅，不染贪；如来智慧口，不染嗔馋，是慧；如来淸净身， 不染痴欲，是戒。心为禅师，口为法师，身为律师。一身 之中，具持心口身戒定慧，是名三宝，是名三定。今时比 丘破毁三宝，不了如来方便因缘，分散正法，以为三段。 禅师不读经，不持律，山中端坐，妄道得悟，是名破如来心 法。法师上高座，说章疏，不持定律，是名破如来口法。 律师执事，不了定慧之義，是名破如来身法。

如来劝持戒比丘，身具三种慧。因何三法，当头 自行。准一体三宝義。心是佛宝，是性，管于口。口是法 宝，是体，管于身。身是僧宝，含其众善。如此心口身，互 相管束。始名身中住持三宝。

今时禅师合是心法，今时法师合是口法，今时律师合 是身法。云何？比丘！三禅之法，互不相管，岂不错乱 者。禅师、法师、律师更互相嫌，互为不是，即是错乱。比 丘受如来法者，持戒比丘心须似如来心，断贪，是名心业 淸净，亦名心定，定者是禅师。壹斗。口须似如来口，断 嗔馋，名口业慧，慧者法师也。贰斗。身须似如来身，断 痴染，是名身业淸净，亦名身戒。戒者，律师也。参 斗。此是比丘受如来心口身法戒定慧，是名持得如来三 宝，是名禅法。既能持得如来之法，具足之者，是名比丘。 身中一体三宝，亦名三斗乳糜，亦名三禅，亦名淸净。一 如世尊，不纵六贼，六根淸净，常持六法，是名六升。此是 比丘受持顿教。上智之人，始可得了。

如来起劝法者，若有比丘受如来法者，须行道无时歇 息。如来本意，行其佛道之道；不是绕其殿塔，行其道路 之道。比丘身中行其佛道者，而有五种。一行眼道，不得 观世间色相，发动三业，唯得观如来解脱之道。二行耳 道，不得邪听一切乱声，起三业，唯听闻真正法声。第三 行鼻道，不得嗅悦男香、女香，幻惑三业，唯须分别淸净法 香。四行口道，不得饮酒食肉。其酒肉各有二种。酒二 种者，一是有碍酒，二是无碍酒。有碍酒者，即是世间 饮醉之酒。无碍酒者，即是行人耽著世事，毁禁戒者，是 名无碍昏乱之酒。肉有二种者，一是有碍之肉，二是无碍 之肉。有碍肉者，即是众生身份质碍血肉。二无碍肉 者，即是暴酷、妒嫉、咒诅、骂詈毁禁之语。如此口者，能 生恶业。唯得受持、读诵经典，歌扬赞呗，是名善口。 五行心道，不得乱思五欲之乐，解动三业，汚泥身中三内 净性。唯得思惟厌世间法，求解脱果。若是比丘，常须行 此五种之道，勿使色声香味触损汚佛性，是名淸净比 丘。若有比丘不行分别，不行如上五种善道，是名破 塔壞寺，得罪无量。

如来劝诸行人造诸功德形像者，普□比丘而合 造之。凡夫亦不合造。何以故？功德法性，悉是无为，云 何令人造质碍像而契佛意？其義甚乖。佛言：“一切有为 法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”若據此言，但 是有为，皆是幻化。云何行人，专崇此像，岂非迷倒！

略征有为之法而契真如，释之于左。

有为形像，数因寺。寺一所，方三门。一所三门 有六扇。三门外左右金刚，各执一杵立。三门内二神王， 各把一刀。三门下左右各一狮子。佛前燃四十九盏灯。 又令放四十九生，入长生池。七宝香炉，烧无價宝香。出 入洗净，澡盥净水甁。持钵一口，用盛斋饭。滤罗一，讲 堂一所，法座一所。圣容左右有阿难、迦葉，各剃除鬚发， 而穿三衣。佛前左右二菩萨，赤体不著衣服，而穿 璎珞。佛前燃长明灯，常令不绝。寺中众妙高廣楼阁。 浮图一所，七级、十二级。四十九尺长幡，色有五种。寺 中澡浴池一所。比丘苦行名目：剜眼、烧顶、截腕、炼 指、钩身、刺剑、断五辛。俗人供养者。病比丘：聋、盲、 瘖、哑、挛、跛、癖，及坑中饿狗、贫穷下贱，得福无量者。

释曰：寺者，淸净之義。亦喩持戒比丘具持如来 戒行，能煞身中三毒、六贼及一切烦恼之境，悟了大乘见 性比丘。此比丘然始消得十方供养，即得堪为檀越解脱 桥樑，还得如彼佛在世时罗汉无异，了了见性。又以大乘 真正妙法，接化群盲，得度生死。如此比丘能具如来 三千威仪、六万细行。三千威仪者，降伏身中三毒，三 业淸净。从是戒定慧中，有无量法。比丘得三业淸 净，是人了三无量義者，故是三千威仪。六万细行 者，为六根淸净，能制六贼，具六神通。既有六通，能 具一切智。是故一切智中，能摄六万细行。若有比丘具 如上事，身心悟解无滞碍者，故喩持戒淸净。比丘为活 寺，世尊劝人造寺者，其義如是。

三门義者，亦喩比丘身。比丘能持三戒，名为三门。 心戒于贪，名为一戒。口戒于嗔，是名为二戒。身 戒于痴，是名三戒。心戒是定，口戒是慧，身戒是戒。如 此戒定慧，能降贪嗔痴三毒之性，三业淸净。三业既净， 是名三明，是名三聚净戒。是故世尊劝造寺者，先标三门 为首。

三门下金刚把杵防卫者，亦喩比丘身。比丘为持戒 行，外见触境，境不入心。常以智心观外触境，若见触境 能避之。故喩智心为杵，勇猛喩于金刚。外见诸触来，以 勇智能降伏之。是故如来劝诸行人，造金刚像。

内神王把刀者，亦喩比丘具持戒行，常禁身中三毒、 六贼，不令兴起。常以智慧，降伏无明。净性喩于神王 智慧喩于刀也。比丘内持智慧，心神淸净，故喩门内神王 也。

三门下左右二狮子者，亦喩比丘身。比丘于诸戒，而 得自在；于诸智慧，亦得自在。是故比丘亦能降内外诸恶 境界，心得自在，故喩为狮子。狮子于诸百兽以为王也。 比丘心王于智慧门出入自在，亦复如是。

佛殿者，亦喩比丘身中淸净佛性。淸净喩殿中佛像； 万种莊严者，喩比丘功德善业、智慧妙行也。

佛前燃长明灯者，亦喩比丘身具如来智慧之法。是 故灯明喩于正法，法光能破愚痴之暗也。四十九盏者，喩 比丘七窍是也。所谓两眼、两耳、两鼻及口，是为七。 七窍之中，各有其七识，七七四十九识。常无境染，真实 正念，无有散乱，故喩于长明灯也。是故行人若无七窍纳 受如来种种妙法，不可分别善恶因缘也。

又令行人放四十九生入长生池者，亦喩比丘身。比 丘常以七窍四十九识淸净无染。以四十九识善业莊严， 积于诸佛性藏，喩长生池。放生喩比丘善业功德悉能成 就。至无常日，能得生存。善业扶护，相因解脱，获涅槃 果。一受快乐，更无灭壞，故号长生。

七宝香炉烧无價宝香，亦喩比丘身。比丘七窍，七识 合成。因其七识有大分别，常出种种和雅法音。故喩七 识为七宝香炉。供养者，喩歌呗赞歎，诸佛歎之，故喩比 丘具持法。故名七宝香炉烧无價香。

出入护净，以水洗者，亦喩比丘身。比丘常护内 性，不令内贼兴起而发三毒，是名内护净。外见五欲之 境，常以智慧，能除伏之，是名外护净。

澡甁盛水者，亦喩比丘身。甁喩于身，净水喩智。 身中佛性常被无明所汚。若有觉性比丘，观如身中三毒、 六贼欲起动者，即以智慧而降伏之。是故名为甁水洗净。

钵盂者，亦喩比丘身。饭者，喩于智行食。触钵不受 者，喩诸境入心，心不纳受。故喩于触食不受，心无所 染也。

滤罗者，亦喩比丘身。水者，喩净性。罗上浊者，喩 烦恼。罗下淸者，喩心不染，诸境攀缘，常能正念。故喩 为澄滤心神，淸净妙行。

讲堂者，亦喩比丘身。法座者，喩觉性。法师者，喩 法智。听众，身中烦恼。若有比丘烦恼境起，当以法智而 觉察之，深入正念。故喩烦恼为听众也。

圣容者，亦喩比丘身中佛性也。众相莊严者，喩比丘 万行功德威仪也。

圣容前左右阿难、迦葉者，喩二种智。左为识解脱 智，右为了生死智也。剃发、披三衣者，剃发喩烦恼结缚； 三衣喩戒定慧。方裙是戒衣，覆膊是定衣，袈裟是慧衣。 如是戒定慧，能降贪嗔痴。是故比丘常须剃除烦恼之结， 常披戒定慧衣。是名比丘剃发披三衣。

佛前左右菩萨赤体不穿三服，唯佩璎珞者，喩持 戒比丘具持如来淸净戒行及万行威仪，能降身中三毒、六 贼及诸境界，不乱其心。故喩诸善莊严以为璎珞。不著 衣者，喩煞烦恼，一切境悉能降伏。故菩萨不著烦恼之衣 也。

佛前左右力士者，喩比丘勇猛精进。能摧身中三毒 烦恼也。

又左右神王者，喩比丘内心湛然，不起乱想，心王能 调伏诸根也。

像前燃灯常令不绝者，喩比丘身中觉性。暗喩一切 烦恼，明喩智慧法。持戒比丘常持如来智慧之法，于念念 中，无有异相境界。故喩智慧能破愚痴，故喩灯明，灭除 暗障。

寺中高廣楼阁者，亦喩比丘一报，善业成就，积在冥 中。捨报之时，众善迎接，安居寂灭，常乐涅槃，永绝沉 沦。言称彼岸莊严众相，宝殿宝楼。由是一生在肉身时， 能持忍辱、四苦、八难，圆满具足，获涅槃果，是故比丘得 如是福报。故喩行人造诸高廣楼阁。

浮图者，喩比丘自身也。七级者，喩比丘七窍也。绕 塔浮图行道者，喩持戒比丘常以定心降伏三毒、六贼，常 令七窍不纳五欲，以智慧心绕于七窍，降诸境界。故名绕 塔行道。十二级者，亦喩持戒僧常煞六贼，六根无染；以 禁六贼，六识淸净；六种是善，六种是恶。行人常向身中 料拣此十二种事，是名绕十二级浮图行道也。道是 道德之道，不是世间脚行之道。今时比丘以脚绕于砖石 泥土，周而复始，不知休歇。绕塔行于道路之道，此为迷 见也。

四十九尺五色幡者，亦喩比丘身。何以故，一切众生 无始以来，随诸色境，顺于三毒，具造恶业。六趣四生，无 形不受，无苦不经。遍受苦毕，今得人身，遇佛法以信 受。故能持如来出世间法，戒行具足，得解脱果。从是能 翻一切夙障业故，是名为幡。变恶为善，是为幡義。四十 九尺，喩比丘七窍之中，有其七识。一识之中，具有于七。 是故七窍，身之为首。四十九分识性皆变为善，悬于长 杆供养者。行人思惟出世之路不離心肝，无有一时刹那 境界而有散乱。常怀决定，繫在心腑，故喩悬竿。亦非 质碍竹木之竿。五色者，眼耳鼻舌心是也。此为五根，常 受世间五欲之境。如此之境，各为一色。色为无量境，声 为无量境，香为无量境，味为无量境，触为无量境。

寺中施浴者，亦喩比丘身。是比丘身中三毒、六贼及 八万四千诸境烦恼，触动净性。是故比丘于其身中，降伏 如此境界。以持智慧法，故不令放逸。若有如此智慧，是 名洗浴。众僧喩身中佛性，水喩智慧法。但能降伏身中 一切诸魔境，不乱心王，是名众僧常得淸净。

俗人供养病僧者，复是何義？幷是比丘诸威仪義也。

行人剜眼睛供养者，喩持戒比丘断观色欲诸邪境界 義也。行人截手腕供养，喩持戒比丘断触财利之境界 也。行人炼指供养，喩比丘息异念，诸缘不住境，心不 触境，内心异念是也。行人下剑供养者，喩比丘煞六贼、 三毒境。行人钩身供养者，喩比丘净念超五欲境。行人 断五辛者，喩比丘断五毒心境。病比丘者，是名聋、盲、 瘖、哑、挛、跛、痈；坑中饿狗，贫穷下贱也。幷是持戒比丘 具持法故，制禊身心義也。病比丘者，常持禁戒。不观邪 色如盲；不听邪声如聋；鼻舌不染味香是名瘖、哑；手不煞 生命，脚不行非法之道，是名挛、跛；身中佛性未遇法食， 喩坑中饿狗；五荫肉身，故喩为坑；未遇如来法财，是 贫穷；未持如来禁戒，被染之性，是名下贱。

如来当劝檀越供养此等之者，幷是具持万行威仪比 丘身是也。如此比丘为持戒故，和合之身其时不得七事 供养，法事有缺。七供养者，第一床座，第二中食，第三 衣服，第四侍人，第五医药，第六迎送，第七欢喜。持戒比 丘所至之处，悉皆须得如上七种供养，业行始圆备。

右如前所列种种行门，种种形相，种种事、譬喩，悉在 比丘身上，行诸方便，以成解脱之果。比丘具持如上诸方 便门，皆令备足，无有缺失。是故名为总持法门，是故名 为入一乘法，是即名为入不二法门。若智慧门开，即得解 脱。若未遇大善知识，无解脱期。是故行人要须得善知 识引导开示，从彼说中，妙诠其理，一一分别。因分别故， 始得觉悟。故即能决断生死，即能决断解脱之因。如 上一一幷令了达，一一无有缺失，始名入道也。

俗人作福者，以何因缘而得成其解脱因缘？十方 檀越当造何福，与持戒比丘相因而得解脱因？其七种供 养，与持戒比丘作解脱因。第一施床，第二施中食，第三 施衣服，第四施侍人，第五施医药，第六施迎送，第七施欢 喜。持戒比丘乃是证罗汉人所生之处，皆悉须得如前七 种供养。若不得者，道业有缺。阙有何義？第一阙床座， 有废礼拜赞歎。第二阙斋食，废读诵思惟。第三阙 衣，有废讲说。第四阙侍人，有废教示。第五阙医治，有 废歌呗。第六阙迎送，有废书写。第七阙欢喜承受，有 废善解脱想念。其此七种之中，缺一不可。犹如有人一 身之中，唯籍七窍。万事成办，由此七窍。若无两目，睹 视无功。若无两耳，听响无功。若无两鼻，舒吸无功。若 无其口，言说无功。是故七窍，身之头首。比丘具持如来 法教，亦籍七事供养为首。其此七事供养，能资比丘道 业，亦如身之七窍。有殊异十万檀越为发善心，所营善业 修功德，云何造作而合佛意？唯于持戒罗汉比丘而行前 件七事供养，是名相因解脱。何以故？为其比丘行诸佛 威仪，是以须此七事供养。若无七等助道之法，比丘万行 功德不为。

其如此七事供养日夜修营，七种功德报施主恩。七 功德者，第一、礼拜赞歎，第二、讲说尊经，第三、接化初 学，第四、梵音呗响，第五、书持经律，第六、读诵淸斋，第 七、三禅法足。如此七功德，能救身中七识。淸净解脱， 以能成就七功德故。皆由檀越七种供养，然捨檀越俗 中七种殃罪。其七罪者，一为家口田宅驱迫，二为内外亲 眷及六畜恼乱，三为种种莊严衣服，四为被差军阵征 讨，五为未捨俗染，六为病死烦恼，七为门户差科点 役。但是俗人，无问入道者，皆悉有此七种缠缚。所以于 俗务中，抽减七事供养比丘。比丘善业成就，于冥道中相 救。教此即名为相因解脱。但是俗人，为此七罪缠缚身 心，一切罪业悉皆因此七种之事。是故比丘为无如上七 种缠缚，所以名为道中淸净善人。一切俗人为有如此七 种缠缚，故名为被禁缚者。一依如前所营，即契佛意。莫 独偏执，著于邪路。其偏执者，皆是三人修行之者。何以 故？

第一禅师，执于山薮，空居寂处，独执一门。九部尊 经，未曾寻讨。空思一理，善恶不分。魔佛浑齐，邪正无 二。文不入眼，法不入心。唯言自悟为功，不假执文有 相。言此见者，便是大迷。何以故？佛说山者，喩于贪 心。贪心处身，甚为险峻。聚林，喩于五荫。五荫，喩于 五毒。即是眼毒、耳毒、鼻毒、口毒、心毒。如此五林毒心 处中，险于山川。比丘若于身中，降此贪魔，不令兴起，名 心定，是名禅师。

第二法师者，作比丘口，常智慧演畅正法及读诵歌 呗，正念能降口中嗔馋毒魔，是名法师。故如来方便之 行，讲堂喩比丘身，高座喩比丘觉心，法师喩智，此是法师 之義。今时比丘偏执一理，空寻章疏，不契真如。嗔馋覆 心，实无智慧。身披质碍衣服，而坐质碍法床，又居凡木 讲堂，口说偏居一法，戒定原无习处，真慧不了其源。 何有灭罪之功？况更引他凡庶！

第三律师者，行律行，执事为功。唯律其身，不律其 性。何以故者？能正三毒及以六贼诸境界故，令其心王 不染三毒及以六贼，是名为律。诸细触境，悉能除剪，喩 诸细行。今时比丘真示于身，行其文字之律，不行如来无 相真律。空执一法，禅慧悉无功疏，是偏执破戒律师者 也。

是名禅、法、律等三种法门。于比丘身上，心口身中， 各行一法，始名三禅之法，是名三宝之義也。

智人思之，幸细观察矣。此文義况为是耶？如 有不是，请细详究。此之所见，具有宗承。不是家生诈传 之理。夫之文義，理有浅深。声闻所解理，即繫于声闻； 缘觉所解理，即执于缘觉；菩萨所解理，即通于菩萨。譬 如江淮与海，器量不同。大海纳于百川，川灌亦无盈缩。 菩萨之见，義通于玄妙之门。缘觉、声闻，若江淮之受 纳小川。二水及有盈缩之期。缘觉、声闻，未出生死之 厄。菩萨见性，了了无疑，履解脱门，无有障碍。声闻、缘 觉，小道之人，于像中普用。如是持戒，不了是非，地狱涅 槃，未能分别。空执无形之相，空中不了真形。邪正莫 分，魔佛同生共灭。仔细寻究，空有幷道不知。唯信 愚心，扇他邪意者矣。

〔录文完〕

 方廣锠 挍注

“著”，底本作“箸”，據文意改。 “导”，底本作“道”，據文意改。 “著”，底本作“箸”，據文意改。 “著”，底本作“箸”，據文意改。 “死”字，底本似作“花”。 甲本从此始。 “上”，底、甲本作“土”，據文意改。 “生死”，甲本作“四生”。 “故”，底本无，據甲本補。 “形”，甲本作“刑”。 “慧”，底、甲本作“惠”，此处“惠”、“慧”相通，故正作“慧”。下同。 “昼”，甲本作“尽”。 “苦”，底、甲本作“若”，據文意改。 “形”，甲本作“刑”。 “代代”，底本作“伐伐”，據甲本改。 “授”，底、甲本作“受”，據文意改。 “五”，底本作“伍”，據甲本改。 “身”，底本无，據甲本補。 “招”，甲本作“拓”。 “散壞”，甲本作“流散”。 “云”，甲本作“二”。 “人”，甲本作“者”。 “升”，底、甲本作“勝”，據文意改。下同。 “持”，甲本作“特”。 “慧”，底本无，據甲本補。 “界”，底本作“戒”，據甲本改。 “陆升乳糜”，底本无，據甲本補。 “惑”，底、甲本作“或”，據文意改。 “意”，底、甲本无，據文意補。 “导”，底本作“道”，據甲本改。 “戒”，底、甲本作“施”，據文意改。 “蜜”，底、甲本无，據文意補。 “穿”，底、甲本作“串”，據文意改。 “後”，底、甲本无，據文意補。 “子”，甲本无。 “蜜”，底、甲本无，據文意補。 “朋”，底、甲本作“崩”，據文意改。 “馀”，底本作“饮”，據甲本改。 “蜜”，甲本无。 “是”，甲本作“是故”。 “身法”，底、甲本作“法身”，據文意改。 “戒”，底、甲本作“在”，據文意改。 “戒”，底本无，據甲本補。 “有碍酒”，底、甲本无，據文意補。 “是”，底本无，據甲本補。 “扬”，底、甲本作“杨”，據文意改。 “此”，底本无，據甲本補。 “是”，底本无，據甲本補。 “形”，甲本作“刑”。 此字不淸，似为“匹”。 “形”，甲本作“刑”。 “穿”，底、甲本作“串”，據文意改。 “穿”，底、甲本作“串”，據文意改。 “目”，底、甲本作“因”，據文意改。 “炼”，底本作“练”，甲本作“炼”，據文意改。 “喩”，底、甲本作“俞”，據文意改。 “真”，底本作“其”，據甲本改。 “业”，底、甲本作“业者”，據文意删。 “中”，底、甲本作“忠”，據文意改。 “无”，底本无，據甲本補。 “義者”，底、甲本作“者義”，據文意改。 “六”，底本无，據甲本補。 “戒”，底、甲本作“定”，據文意改。 “为”，甲本无。 “两耳”，底、甲本无，據文意補。 “护”，底本作“灌”，據甲本改。 “喩比丘”，甲本作“喩比丘喩比丘”。 “心”，底本无，據甲本補。 “深”，底、甲本作“染”，據文意改。 “穿”，底本作“串”，據文意改。 “拣”，底、甲本作“炼”，據文意改。 “行”，底本无，據甲本補。 “今”，甲本作“令”。 “首”，甲本作“道”。 “腑”，甲本作“府”。 “行人剜眼睛供养者，喩持戒比丘断观色欲诸邪境界義也”，底本无，據甲本補。 “炼”，底、甲本作“炼”，據文意改。 “喩”，底、甲本无，據文意補。 “座”，底、甲本作“坐”，據文意改。 “断”，底本无，據甲本補。 “其”，底本无，據甲本補。 “读”，底本作“赞”，據甲本改。 “呗”，甲本作“诅”。 “越”，甲本作“日”。 “眷”，底本作“养”，據甲本改。 “俗”，底本作“浴”，據甲本改。 “以故”，底、甲本无，據文意拟補。 “原”，底、甲本作“元”，據文意改。 “義”，甲本作“意”。 “况”，底本作“咒”，據甲本改。 “于”，甲本无。 “形”，甲本作“刑”。 “仔”，底本作“子”，據文意改。